FATWA IMAM ABDUL ‘AZIZ BIN BAZ RAHIMAHULLAHU Tentang sayyid quthub

Fatwa Pertama :

قال سيد قطب – عفا الله عنه – في “ظلال القرآن” في قوله تعالى: }الرحمن على العرش استوى { : (أما الاستواء على العرش فنملك أن نقول: إنه كناية عن الهيمنة على هذا الخلق) “الظلال” (4/2328)، (6/3408) ط 12، 1406، دار العلم.

Sayyid Quthb -semoga Alloh mengampuninya- berkata di dalam Fi Zhilalil Qur’an (menafsirkan) firman Alloh Ta’ala  “Ar-Rahman (Alloh yang Maha Pemurah) yang beristiwa` di atas Arsy.” [Thoha : 5] : “Adapun istiwa` di atas Arsy dapat kita katakan bahwasanya istiwa` ini merupakan kinayah (kiasan) dari al-Haimanah (penguasaan) atas makhluk (ciptaan)-Nya ini.” [Azh-Zhilal (4/2328), (6/3408) cet. Ke-12, 1406, Darul ‘Ilmi].

قال سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز – رحمه الله -: (هذا كله كلام فاسدٌ، هذا معناه الهيمنة، ما أثبت الاستواء: معناه إنكار الاستواء المعروف، وهو العلو على العرش، وهذا باطلٌ يدل على أنه مسكين ضايع في التفسير).

Samahatusy Syaikh ‘Abdul ‘Aziz bin Baz rahimahullahu berkata : “Ini semua adalah ucapan yang fasid (rusak), (ia mengatakan) hal ini (istiwa`) maknanya adalah penguasaan, dan ia tidak menetapkan istiwa`. Ini artinya ia mengingkari istiwa` yang telah ma’ruf (diketahui maknanya), yaitu al-‘Uluw (ketinggian) di atas Arsy. Pendapatnya ini batil menunjukkan bahwa dirinya adalah miskin (lemah) dan dhoyi’ (kosong ilmu) terhadap tafsir.”

ولما قال لسماحته أحد الحاضرين بأن البعض يوصي بقراءة هذا الكتاب دائماً، قال سماحة الشيخ ابن باز: (الذي يقوله غلط – لا.. غلط – الذي يقوله غلط سوف نكتب عليه إن شاء الله).

Tatkala salah seorang dari hadirin berkata kepada syaikh yang mulia bahwa ada sebagian ulama yang menasehatkan untuk senantiasa membaca kitab ini, Samahatusy Syaikh Ibnu Baz menukas : “Orang yang mengatakan demikian gholath (keliru)… tidak… ia keliru… yang mengatakan demikian keliru, kelak kami akan menulis tentangnya insya Alloh.”

المرجع: (درس لسماحته في منزله بالرياض سنة 1413 – تسجيلات منهاج السنة بالرياض).

Sumber : Pelajaran Syaikh mulia di kediaman beliau di Riyadh tahun 1413 H, rekaman Minhahus Sunnah di Riyadh.

Fatwa Kedua :

وقال سيد قطب في كتابه “التصوير الفني في القرآن” عن موسى عليه السلام: (لنأخذ موسى إنه نموذج للزعيم المندفع العصبي المزاج…}ودخل المدينة على حين غفلة من أهلها فوجد فيها رجلين يقتتلان هذا من شيعته وهذا من عدوه فاستغاثه الذي من شيعته على الذي من عدوه فوكزه موسى فقضى عليه{ وهنا يبدوا التعصب القومي كما يبدو الانفعال العصبي وسرعان ما تذهب هذه الدفعة العصبية فيثوب إلى نفسه شأن العصبيين). ثم يقول عند قوله تعالى: }فأصبح في المدينة خائفاً يترقب{، قال: (وهو تعبير مصور لهيئة معروفة، هيئة المتفزع المتلفت المتوقع للشر في كل حركة وتلك سمة العصبيين) “التصوير الفني” (200، 201، 203) ط 13، دار الشروق.

Sayyid Quthb berkata di dalam bukunya at-Tashwir al-Fanni fil Qur`an tentang Musa ‘alaihis Salam : ”Kita ambil contoh Musa, sesungguhnya beliau adalah contoh figur seorang pemimpin yang emosional, fanatik dan ingin menang sendiri… “Dan Musa masuk ke kota (Memphis) ketika penduduknya sedang lengah, Maka didapatinya di dalam kota itu dua orang laki-laki yang berkelahi, yang seorang dari golongannya (Bani Israil) dan seorang (lagi) dari musuhnya (kaum Fir’aun). Maka orang yang dari golongannya meminta pertolongan kepadanya, untuk mengalahkan orang yang dari musuhnya lalu Musa meninjunya, dan matilah musuhnya itu.” [QS al-Qoshshosh : 15). Di sini, tampak kefanatikan kesukuan beliau (Nabi Musa) sebagaimana tampak pula sentimen kesukuan dan betapa cepatnya naluri kefanatikan beliau bergolak, sehingga terbalas atas diri beliau urusan dendam orang-orang yang fanatik.” Kemudian beliau (Sayyid Quthb) berkata tentang firman Alloh Ta’ala : “Karena itu jadilah Musa di kota itu merasa takut menunggu-nunggu dengan rasa khawatir.” Berkata Sayyid Quthb : “hal itu merupakan suatu ungkapan yang menggambarkan keadaan suatu kondisi yang telah diketahui, yaitu kondisi orang yang khawatir ketakutan dan merasa was-was dengan keburukan dari tiap gerak-geriknya, dan inilah ciri orang-orang yang fanatik itu.” [Tashwirul Fanni (200,201,203), cet. Ke-13, Darul Masyruq.]

قال سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز – رحمه الله – لما قرىء عليه مثل هذا الكلام: (الاستهزاء بالأنبياء ردة مستقلة).

Berkata Samahatusy Syaikh ‘Abdul ‘Aziz bin Baz rahimahullahi tatkala dibacakan kepada beliau ucapan ini : “Menghujat para Nabi adalah perbuatan murtad yang mengeluarkan dari Islam.”

المرجع: (درس لسماحته في منزله بالرياض سنة 1413 – تسجيلات منهاج السنة بالرياض).

Sumber : Pelajaran Syaikh mulia di kediaman beliau di Riyadh tahun 1413 H, rekaman Minhahus Sunnah di Riyadh.

Fatwa Ketiga :

وقال سيد قطب في كتابه “كتب وشخصيات” (ص242) عن معاوية بن أبي سفيان، وعمرو بن العاص رضي الله عنهما: (إن معاوية وزميله عمراً لم يغلبا علياً لأنهما أعرف منه بدخائل النفوس، وأخبر منه بالتصرف النافع في الظرف المناسب، ولكن لأنهما طليقان في استخدام كل سلاح، وهو مقيد بأخلاقه في اختيار وسائل الصراع. وحين يركن معاوية وزميله إلى الكذب والغش والخديعة والنفاق والرشوة وشراء الذمم لا يملك علي أن يتدلى إلى هذا الدرك الأسفل، فلا عجب ينجحان ويفشل. وإنه لفشل أشرف من كل نجاح).

Berkata Sayyid Quthb di dalam bukunya Kutub wa Syakhshiyat (hal. 242) tentang Mu’awiyah bin Abi Sufyan dan ‘Amr bin ‘Ash radhiyallahu ‘anhuma : “Sesungguhnya Mu’awiyah dan rekannya ‘Amr, keduanya tidaklah dikatakan dapat mengalahkan ‘Ali hanya karena keduanya adalah orang yang lebih memahami tentang seluk-beluk kejiwaan ketimbang ‘Ali dan lebih berpengalaman darinya tentang aktivitas yang lebih menguntungkan pada waktu yang tepat. Namun, hal ini lebih lebih dikarenakan keduanya lebih mahir di dalam menggunakan berbagai “senjata”, sedangkan ‘Ali terikat dengan akhlak beliau di dalam memilih sarana-sarana untuk bertempur. Dan tatkala Mu’awiyah dan rekannya lebih condong untuk melakukan dusta, tipu daya, kecurangan, kemunafikan dan penyuapan serta jual beli darah, ‘Ali tidak memiliki kemampuan untuk berlaku serupa apalagi perbuatan yang paling rendah dari ini. Oleh karena itu tidaklah heran apabila keduanya berhasil sedangkan Ali gagal. Namun sungguh kegagalan ini jauh lebih mulia daripada segala bentuk keberhasilan.”

قال الشيخ عبد العزيز بن باز- رحمه الله – لما سئل عن هذا الكلام وقرىء عليه:    (كلام قبيح !! هذا كلام قبيح سب لمعاوية وسب لعمرو بن العاص ؛ كل هذا كلام قبيح، وكلام منكر.   معاوية وعمرو ومن معهما مجتهدون أخطأوا *. والمجتهدون إذا أخطأوا فالله يعفوا عنا وعنهم).

Syaikh ‘Abdul ‘Aziz bin Baz rahimahullahu ketika ditanyakan tentang ucapan ini dan dibacakan kepada beliau mengatakan : “Ini adalah perkataan jelek!! Ini perkataan yang sunguh jelek, yaitu mencela Mu’awiyah dan ‘Amr bin ‘Ash. Semua ucapan ini adalah ucapan yang jelek dan ucapan yang mungkar. Mu’awiyah, ‘Amr dan orang-orang yang beserta mereka adalah para mujtahid yang tersalah*. Dan para mujtahid itu apabila tersalah maka semoga Alloh mengampuni kita dan mereka.”[1]

قال السائل: قوله: (إن فيهما نفاقاً) أليس تكفيراً ؟

Berkata seorang penanya : “ucapan Sayyid “sesungguhnya keduanya telah berlaku munafik” bukankah ini termasuk pengkafiran?”

قال الشيخ عبد العزيز – رحمه الله -: (هذا خطأ وغلط لا يكون كفرا ؛ فإن سبه لبعض الصحابة، أو واحد من الصحابة منكرٌ وفسق يستحق أن يؤدب عليه – نسأل الله العافية – ولكن إذا سب الأكثر أو فسقهم يرتد لأنهم حملة الشرع. إذا سبهم معناه قدح في الشرع.

Syaikh ‘Abdul ‘Aziz  rahimahullahu menjawab : “Ini salah dan keliru namun tidak menjadikan kafir. Sesungguhnya pencelaan terhadap sebagian sahabat atau salah seorang sahabat adalah suatu kemungkaran dan kefasikan yang harus diberi hukuman atas pelakunya –kami memohon keselematan kepada Alloh-, akan tetapi apabila ia mencela mayoritas sahabat atau menfasikkan mereka, maka ia telah murtad dikarenakan mereka –para sahabat- adalah pembawa syariat. Apabila ia mencela mereka maka ini artinya sama dengan mencela syariat.”

قال السائل: ألا ينهى عن هذه الكتب التي فيها هذا الكلام ؟

Seorang penanya berkata : “Tidakkah lebih baik buku-buku yang di dalamnya terdapat ucapan-ucapan semisal ini dilarang saja?”

قال سماحة الشيخ عبد العزيز – رحمه الله -: ينبغي أن تمزق. ثم قال الشيخ: هذا في جريدة ؟.

Samahatusy Syaikh ‘Abdul ‘Aziz rahimahullahu berkata : “Bahkan lebih tepat disobek-sobek.” Kemudian Syaikh berkata : “Apakah ucapan ini terdapat di surat kabar?”

قال السائل: في كتاب أحسن الله إليك.

Penanya menjawab : “Di dalam sebuah buku (wahai Syaikh) semoga Alloh berbuat kebaikan kepada anda.”

قال الشيخ عبد العزيز: لمن ؟.

Berkata Syaikh ‘Abdul ‘Aziz : “karangan siapa?”

قال السائل: لسيد قطب.

Penanya menjawab : “karangan Sayyid Quthb”.

قال الشيخ عبد العزيز: هذا كلام قبيح.

Syaikh ‘Abdul ‘Aziz berkata : “ini ucapan yang buruk”

قال السائل: في “كتب وشخصيات”.

Penanya berkata : “di dalam bukunya Kutub wa Syakhshiyat.”

المرجع: (شرح رياض الصالحين لسماحته بتاريخ يوم الأحد 18/7/1416).

Sumber : Syarh Riyadhish Shalihin yang diasuh oleh Samahatusy Syaikh pada tanggal 18/7/1416 H.